Un año después del intento de independencia fallido, los kurdos de Irak votan por el parlamento

Un año después de una fallida apuesta por la independencia, los kurdos iraquíes votarán nuevamente el domingo, esta vez en unas elecciones parlamentarias que podrían interrumpir el delicado equilibrio de poder en su región semiautónoma.

Con los partidos de la oposición débiles, es probable que el Partido Democrático del Kurdistán (KDP) y la Unión Patriótica de Kurdistán (PUK) extiendan sus casi tres décadas de compartir el poder.

Pero las divisiones dentro del PUK presentan la posibilidad de que el KDP de Masoud Barzani tome una posición dominante en la política kurda, tanto en la capital regional Erbil como en la difícil formación de un gobierno federal en Bagdad.

El polémico referéndum sobre la independencia en 2017, liderado por Barzani, prometió encaminar a los kurdos de Iraq hacia el camino de la patria.

En cambio, una rápida reacción de Bagdad destruyó esas perspectivas y disminuyó la autonomía de la región.

Hablando en el primer aniversario de la votación, Barzani, quien renunció como presidente kurdo a continuación, dijo a miles de hombres que agitaban banderas en Erbil: “Nunca renunciaremos a nuestra dignidad o honor”.

Pero Barzani, que sigue siendo el líder del KDP y principal receptor de votos, también agregó que “incluso mil años de guerra no resolverán el problema”.

Aunque las relaciones con Bagdad han mejorado, la región kurda ha perdido territorio y autonomía económica, y la frustración de los votantes está aumentando.

“Esta es la primera vez que no votaré”, dijo Ahmed Abdullah, un jubilado de 68 años. “Las dos partes en el poder roban y mienten, y así es como se mantienen en el poder. He dejado de creer que algo va a cambiar”.

“NADA CAMBIA”

Abdullah había sido partidario del PUK, el segundo partido más grande, dirigido por la familia Talabani y con base en Sulaimaniya.

El PDK y el KDP del clan Barzani basado en Erbil forman juntos un duopolio dinástico basado en el mecenazgo en las regiones que controlan respectivamente. Pero años de política estancada, salarios no pagados y corrupción han socavado la fe en la política y reducido la participación en las últimas elecciones.

La situación no fue ayudada por la suspensión del parlamento entre 2015 y 2017 debido a la lucha interna.

“¿Qué sentido tiene votar? Nada cambia, si votamos o no. Las cosas empeoran”, dijo el maestro de 38 años Alan Baram.

El líder del KDP, Hoshyar Zebari, reconoció que las denuncias de fraude kurdo en las elecciones federales de mayo habían socavado la confianza pública, y dijo que la votación del domingo fue “crítica para restablecer la legitimidad de nuestras instituciones”.

Pero la mayoría de los principales partidos dicen que no esperan que más del 40 por ciento de los 3.85 millones de votantes registrados vayan a las urnas, por debajo del mínimo histórico del 44.5 por ciento que votó en las elecciones federales.

Una baja participación podría beneficiar al KDP y PUK, cuyos votantes tienden a estar más comprometidos, respetando su papel en el establecimiento de la autonomía después de la Guerra del Golfo de 1991.

El KDP también exige cierto respeto por el inicio del referéndum, a pesar de las consecuencias negativas para la región, mientras que el PUK aún debe sanar las divisiones internas que se abrieron cuando su fundador, Jalal Talabani, murió en 2017.

ALEGATOS DE FRAUDE

Esas divisiones PUK no han sido ayudadas por la decisión de Barham Salih de abandonar la Coalición de la oposición por la Democracia y la Justicia, que él fundó, para volver a unirse al PUK y buscar la presidencia iraquí.

El ex partido de Salih casi se ha derrumbado y, despejando más el campo para el KDP, el principal partido de la oposición, Gorran, todavía se está reconstruyendo después de la muerte de su líder carismático en 2017.

Todos los partidos de la oposición se vieron aún más debilitados por las pésimas actuaciones en las elecciones federales de mayo, en medio de múltiples acusaciones -no confirmadas en el recuento posterior- de fraude por parte de los dos principales partidos.

“Si hay un fraude generalizado de nuevo, todos los partidos de la oposición se verán disminuidos”, dijo Attah Mohammed, del Grupo Islámico del Kurdistán, un sentimiento que se hizo eco de otros líderes de la oposición.

Las elecciones arrojarán sombras en Bagdad, donde el KDP y el PUK están compitiendo por el puesto de presidente federal, reservado para los kurdos desde que una coalición encabezada por Estados Unidos derrocó a Saddam Hussein en 2003.

Aunque históricamente el puesto ha sido ocupado por el PUK, el KDP ha presentado su propio candidato.

Kamal Chomani, un compañero no residente en el Instituto Tahrir para Política de Medio Oriente con sede en Washington, dijo que, a pesar de que ya no era presidente de Kurdistán, Barzani esperaba ser visto como el líder kurdo más destacado:

“Quiere que todos los jugadores vengan a verlo a Erbil cada vez que necesiten lidiar con los kurdos”.

Si ese tipo de política de poder inspirará a muchos a votar parece dudoso.

“Solo voté en el referéndum porque era para Kurdistán”, dijo Mostafa Ali, vendedor de frutas de 20 años, en Erbil. “Estas elecciones son para los partidos, no para el Kurdistán”.

Fuente: The Region

Imam Hussain: el hombre que se opuso a los fundadores del ISIS

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Por Mohammad Tawhidi*

Después de revisar libros históricos que arrojan luz sobre la historia y el desarrollo del Islam, estamos sujetos a un evento que cambió el curso de la religión entera. Este evento ha influenciado e inspirado a los líderes y pensadores más prominentes de nuestro planeta, resultando en figuras como Mahatma Ghandi que dice “Si la India quiere ser un país exitoso, debe seguir los pasos del Imam Hussain” y es con respecto al Imam Hussain dijo que Ghandi dijo: “Aprendí de Hussain cómo salir victorioso cuando estoy oprimido”. Edward Gibbon, un prominente historiador inglés y luego miembro del parlamento, dijo: “En una edad y un clima lejanos, la escena trágica de la muerte de Hussain despertará la simpatía del lector más frío”. (1)

Después de enterarse de palabras tan poderosas con respecto a Hussain, queda una pregunta que exige una respuesta: ¿Quién es Hussain?

¿Quién es el Imam Hussain?

El Imam Hussain fue el segundo hijo de Fátima, la hija del profeta Mahoma. Nació el 10 de enero de 626 en Medina, para convertirse pronto en la voz de millones en todo el mundo, por la eternidad. Sin embargo, el precio que Hussain tuvo que pagar por la libertad que buscaba no era poco, de hecho era su vida y la de los miembros de su familia.

Después del martirio del profeta Mahoma en el año 632, el Islam atestiguó muchas divisiones que conducen a la formación de 73 denominaciones; con algunos musulmanes glorificando a la familia del Profeta Muhammad más que a sus compañeros, y viceversa. La batalla del liderazgo después de la muerte del Profeta Mahoma fue de hecho influenciada por la política, que condujo a la transformación de la sucesión profética a la monarquía. Hussain había sido testigo de todas las conquistas e invasiones islámicas realizadas por los primeros califas del Islam, y no participó en ninguna de sus batallas debido a su oposición a ellos.

La dinastía omeya llegó al poder no más de 50 años después del martirio de Mahoma, y ​​gobernó toda la religión del Islam. Siendo el nieto prominente y amado de Mohammad, la negativa de Hussain a jurar lealtad al segundo califa omeya, Yazid, fue vista como una amenaza para toda la dinastía omeya. La razón por la cual Hussain no le prestó lealtad a Yazid fue debido a los crímenes y corrupciones de Yazid contra musulmanes y no musulmanes. A la familia y los sucesores del profeta Mahoma se les dieron dos opciones: O jurar lealtad al reino del califa o enfrentar la muerte.

La cultura de decapitar oposiciones no comenzó con ISIS, comenzó con nuestros primeros califas islámicos.

Las guerras civiles islámicas destacan muchos incidentes en los que los compañeros del profeta Mahoma fueron decapitados por califas islámicos como resultado de disputas políticas, Malik Bin Nuwayrah por una. Hussain tuvo que tomar una decisión. Apoyar a Yazid sin duda significaría una hermosa recompensa y una vida de lujo. Rehusarse invariablemente conduciría a su propia desaparición. Para Hussain, la elección entre lo que es fácil y lo que es correcto no fue una elección.

Yazid envió una carta a Marwan, su compañero pariente omeya, diciendo: “Aprovechen a Hussain y sus asociados para que presten juramento de lealtad”. Actúen tan ferozmente que no tengan oportunidad de hacer nada antes de jurar lealtad “. (2)

Hussain se negó y dijo: “Nunca le daré la mano a Yazid como un hombre que ha sido humillado, ni huiré como un esclavo … No he resucitado para esparcir el mal o presumir … solo deseo ordenar buenos valores y prevenir mal. “y que” alguien como yo, no promete lealtad a alguien como él “. La decisión final de Hussain fue: “La muerte con honor es mucho mejor que la vida en la humillación”.

En última instancia, esto condujo a la decapitación del Imam Hussain junto con los miembros de su familia en una batalla conocida como La batalla de Karbala en Irak, el 10 de octubre de 680 dC, donde se vio obligado a defenderse junto con solo 72 miembros de su familia y seguidores, y fueron brutalmente masacrados y decapitados por el ejército de 100.000 soldados de Yazid. El hijo enfermo del imán Hussein Ali y su hermana Zainab fueron tomados como rehenes junto con la cabeza del imán Hussein, criado sobre una lanza, desde Irak a Siria.

La tragedia de Karbala

Karbala es una ciudad en Iraq y entre tierras sagradas e importantes para los musulmanes, ya que abarca el cuerpo y la tumba del Imam Hussain, el nieto del profeta Mahoma. También es el lugar de la masacre de Hussain y sus familiares. La masacre es conocida como “La Batalla de Ashura”, por la cual el ejército de Hussain de 72 se enfrentó con el ejército de Yazid de más de 100,000 en el año 680. Se pusieron de pie en defensa de su libertad y no temieron a sus grandes números.

Un dibujo histórico que muestra el campamento de Hussain rodeado por el ejército de Yazid.

Hoy, más de 20 millones de musulmanes, incluidos cristianos de todos los rincones del mundo, continúan la marcha anual de cientos de kilómetros desde el sur de Karbala para rendir homenaje a su santuario durante la peregrinación anual de Arbaeen (40 días después del martirio). sido registrado como la mayor reunión religiosa en la tierra.

El Dr. S. Manzoor Rizvi declaró: “De no haber sido por la heroica lucha del Imam Hussain, nada hubiera quedado de las genuinas enseñanzas del Islam. Hussain revivió el Islam y conservó sus auténticas enseñanzas a través de su martirio. Por lo tanto, el mundo islámico está en deuda con este valiente hijo de Fátima “.

De hecho, la sangre puede ser victoriosa sobre la espada. El terrorismo islámico no debe ser tolerado por los líderes islámicos, y sería beneficioso para la situación actual del mundo si aprendiéramos el valor de la vida, la integridad y la libertad de Hussain. En Karbala, el Imam Hussein perdió la batalla, pero de hecho ganó la guerra. Esto me inspira hoy a no estrechar la mano de un radical o un terrorista sin importar qué.

Referencias

1- La decadencia y la caída del Imperio Romano, Londres, 1911, volumen 5, pp391-2

2- La historia de Al-Tabari: Vol. XIX (El califato de Yazid bin Muawiyah). Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir. (Traducción al inglés por IKA Howard). Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. (Pg. 7).

Lectura adicional: www.whoishussain.org

*Mohammad Tawhidi es un erudito musulmán australiano de origen iraní. Fue ordenado como un imán en 2010 por el gran ayatolá Sayid Sadiq Shirazi, un clérigo del Seminario de Qom en Irán.

Fuente: The Huffington Post (Año 2017)

Traducción libre: CCEIIMO | Centro Costarricense de Estudios Interdisciplinarios sobre Israel y Medio Oriente

Bancarrota moral en el Mediterráneo

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Dra. Arianne Shahvisi

En junio y julio de este año, 721 personas murieron intentando cruzar el Mediterráneo hacia Europa, aumentando las probabilidades de muerte en el camino hacia un alarmante 1 en 16. Este aumento es el resultado de una activa represión de los esfuerzos de rescate. Alrededor de 1500 personas se han ahogado este año, ya que los botes se volcaron o se hundieron debido a una sobrecarga peligrosa o condiciones traicioneras en el mar, elevando el recuento total de cadáveres desde 2014 a más de 12,000. Esos 12,000, que ahora descansan en fosas comunes superficiales, podrían haberse unido y abarcar el mar que los mató.

Las metáforas de la hostilidad han sido desde hace tiempo aptas en la frontera sur de Europa; ahora es estándar hablar de “Fuerte Europa“, cuyo puente levadizo está firmemente atornillado y cuyo foso es el convenientemente letal Mediterráneo. Aun así, esta hostilidad ha aumentado hasta el punto álgido este verano. El nuevo gobierno de extrema derecha de Italia anunció su negativa a ayudar en los rescates marítimos y ha cerrado sus puertos a los inmigrantes que intentan desembarcar. Como resultado, los migrantes rescatados han quedado varados en el mar con suministros limitados, a la espera de ver si algún país europeo ofrecerá ayuda. En junio , a un barco sobrecargado que contenía 629 migrantes, incluidos 100 niños no acompañados, se le denegó rotundamente la entrada a Italia, luego a Malta, y finalmente se vio obligado a navegar durante otros cuatro días en condiciones de mar de escaso rumbo a España. A fines de julio , un buque italiano de apoyo a la plataforma petrolera reunió a 100 personas en el Mediterráneo y las devolvió a Libia, donde corren el riesgo de ser torturadas en los centros de detención. Esto se está investigando actualmente como una violación del principio de no devolución : que nadie debe ser devuelto a un lugar donde pueda estar en riesgo de violaciones de los derechos humanos. Se están estableciendo precedentes peligrosos.

Si bien es difícil empatizar con la brutalidad de la postura del gobierno italiano, es aún más difícil frenar la hipocresía del presidente francés Macron al acusar a Italia de “cinismo e irresponsabilidad” cuando Francia aún no ha aceptado la proporción de inmigrantes a los que se comprometió a absorber en 2015 , está casi en la parte inferior de la tabla en sus tasas de aceptación de solicitudes de asilo , ha rechazado a menores no acompañados en la frontera con Italia, y este año ha introducido una nueva ley de inmigración punitiva. La sacudida descarada de Italia hacia la derecha no debe verse como excepcional: Francia, Gran Bretaña y otros países europeos han promovido durante mucho tiempo formas menos sinceras de populismo racista.

Los estados del sur de Europa que son el primer destino para cruzar a los inmigrantes no deben ser señalados por su crueldad: tienen razón al esperar promesas confiables de asistencia del Norte. Si el suyo es el deber de garantizar que los inmigrantes lleguen a la tierra de forma segura, el norte de Europa debe asumir la tarea del reasentamiento. La geografía física no se puede usar para moderar las responsabilidades morales de uno. Sin embargo, Europa parece decidida a hacer justamente eso. En una cumbre de la UE en junio, se sugirió que se establezcan “centros de procesamiento de migrantes” en el norte de África, cuyo objetivo sería clasificar a los refugiados de otros migrantes, y solo a los primeros se les permite ir a Europa y solicitar asilo. (Libia, Egipto, Marruecos y Túnez ya se han negado a recibir tales centros.) Edi Rama, primer ministro de Albania, ha señalado que esta estrategia equivaldría a “arrojar a personas desesperadas a algún lugar como desechos tóxicos que nadie quiere”.

El tipo correcto de sufrimiento

Hay muchas razones para las fallas de empatía endémicas en toda Europa. La idea de que solo algunos de los que ingresan a Europa merecen ayuda: los refugiados “genuinos” son la clave para crear la suficiente desconfianza que entorpezca el funcionamiento normal de nuestros instintos morales colectivos. El resto son “inmigrantes económicos”: charlatanes que a la vez roban trabajos y se niegan a trabajar, cuya decisión de abordar un bote con una probabilidad de 1 en 16 de morir está motivada por la codicia, y que deben mantenerse fuera a toda costa. El costo de este mito es en verdad alto: ha inclinado la apuesta del control fronterizo para que sea menos importante salvar vidas que garantizar que no se admita a ninguna de esas personas. Pocos son lo suficientemente imprudentes como para decirlo en voz alta, pero las muertes en el Mediterráneo no son una tragedia, son lo mismo de siempre.

La definición de refugiado es una persona cuya migración proviene de un “temor bien fundado de ser perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un grupo social particular u opinión política”. Los solicitantes de asilo son los que han solicitado estado de refugiado y están a la espera de una decisión, un proceso que es largo, oneroso y traumático, que conduce a un resultado que a menudo es arbitrario . Por el contrario, un migrante es alguien cuya “decisión de migrar es tomada libremente por la persona afectada, por razones de ‘conveniencia personal’ y sin la intervención de un factor externo convincente”.  

Aquellos que están en riesgo de ser perseguidos (y pueden probarlo) reciben protección en otro estado. Quienes en cambio huyen de la pobreza o de la destrucción del medio ambiente no tienen derecho legal a ingresar a Europa y deben hacerlo como delincuentes. ¿Por qué se debería favorecer la persecución sobre la pobreza o la destrucción ambiental como un daño digno de un asilo? Uno de los argumentos es que los gobiernos no han podido proteger a las personas perseguidas, por lo que deben obtener asilo en otro lugar: no hay otra solución para su situación particular. Sin embargo, el argumento asume que no son otra soluciones in situ a disposición de las personas que huyen de la pobreza y la destrucción del medio ambiente. Estoy seguro de que los inmigrantes económicos estarían ansiosos por verlos. Considere que 87 millones de nigerianos viven con menos de $ 2 por día, superando a los del mundo el ranking de pobreza extrema , sin embargo, el 75% de los casi 38,000 migrantes nigerianos que viajaron a Libia para cruzar en 2017 son “migrantes económicos” y, por lo tanto, descalificados para solicitar asilo.    

Que las motivaciones económicas para la migración están tan ampliamente retratadas como meramente económicas es reveladora. Nos dice algo acerca de cómo pensamos acerca de la pobreza: como una condición natural de ciertas regiones del mundo, como una forma de sufrimiento por la cual nadie puede culpar a nadie (esperen tal vez a los pobres mismos). Si bien se considera que la persecución es aberrante, por lo que se ofrece socorro y se busca a los perpetradores, se supone que la pobreza debe perdurar. En palabras de Thatcher “no hay alternativa”. Abrir esa lata de gusanos sería demasiado dañino para el sistema económico global.

A principios de este verano, el presidente francés Macron dijo: “Si se trata de un migrante económico que no enfrenta el peligro en su país, entonces no es responsabilidad de Francia llevarlo”. Si solo Macron reflexionara sobre cómoFrancia llegó a tener la riqueza que otros ahora busque compartir: considere la continua dependencia económica de la economía francesa de sus antiguas colonias . Esto es parte de una tendencia más amplia: la riqueza de las naciones europeas es una dotación del colonialismo , protegida por las mismas reglas comerciales fraudulentas que mantienen pobres a las naciones del Sur Global. 

¿Es de extrañar entonces que aquellos que escapan de la pobreza a veces se presenten como refugiados? ¿Qué otra opción tienen sino calzar su sufrimiento para apelar a la raya de esperanza que permite la ley? Por razones que nunca se explican adecuadamente, otras formas de miseria son insuficientes para fundamentar el derecho a reasentarse. La desesperación que lleva a una persona a cambiar sus salvavidas por unos pocos centímetros en un barco superpoblado no tiene moneda, ni el tipo que lleva a los migrantes a quemarse las puntas de los dedos para evitar ser identificados y devueltos, o autoinfligirse lesiones graves que dejan cicatrices visibles para mejorar sus posibilidades de asilo. Es un sistema profundamente siniestro que requiere que las personas vulnerables se conformen a sus propias definiciones arbitrarias de angustia.  

Como afirma el filósofo Michael Dummett , “todas las condiciones que niegan a alguien la capacidad de vivir donde se encuentra en condiciones mínimas para una vida humana decente deben ser motivo para reclamar refugio en otro lugar”. Tal definición podría revertir la carga actual de la prueba . Debemos desafiar a los estados europeos a que proporcionen evidencia de que (a) las condiciones mínimas para una vida humana decente son posibles para los migrantes en sus países de origen, y (b) no tuvieron parte en el conflicto, la pobreza o la destrucción ambiental que han causado las regiones en cuestión no puede proporcionar las condiciones mínimas para una vida digna. Dejemos de pedirles a los migrantes que demuestren su derecho a condiciones de vida dignas y, en cambio, solicitemos a nuestros gobiernos que demuestren algo de decencia.

Fuente: The Region

*La Dra. Arianne Shahvisi es profesora de Ética y Humanidades Médicas en Brighton and Sussex Medical School.

Traducción libre: CCEIIMO | Centro Costarricense de Estudios Interdisciplinarios sobre Israel y Medio Oriente.

 

Ley nacional: lecciones aprendidas de los cristianos libaneses

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Por: Shadi Khalloul*.

El moderno Estado del Líbano fue establecido por cristianos maronitas, como un refugio para estos y otras comunidades cristianas perseguidas en el Medio Oriente. El objetivo de los fundadores del Estado del Líbano, con experiencia en persecución y genocidio, era proteger y cultivar, en su propio Estado, su idioma, el arameo y su cultura única fenicio – aramea. La población musulmana del Líbano no era un socio de esta visión nacional, y debido a las diferencias de opinión, los maronitas se vieron obligados a abandonar sus ambiciones nacionales. Sin otra opción, acordaron establecer un Estado de todos sus ciudadanos que, para su disgusto, se unieron a la Liga Árabe.

Desafortunadamente, esta solución no solo no trajo paz y tranquilidad, sino que creó tensiones entre los principales grupos nacionales y étnicos dentro del Líbano hasta que la situación finalmente se deterioró en una guerra sangrienta. Los musulmanes no se veían a sí mismos como parte de un país libanés independiente y, en cambio, alimentaban su sueño de unirse con sus hermanos mientras cooperaban con los árabes en la región circundante.

Estos procesos provocaron un aumento del extremismo en la población árabe musulmana en el Líbano, debilitando las instituciones estatales y causando que muchos cristianos emigren de la tierra de sus antepasados ​​en la que habían prosperado durante generaciones. Además, las tensiones religioso-nacionales en el Líbano crearon discordia entre las mismas comunidades cristianas, que hasta la década de 1950 habían formado la mayoría de la población y hoy, después de innumerables guerras y tragedias, se han convertido en una minoría perseguida en su propio país: desde 80% en la década de 1930 Los cristianos ahora representan solo el 35% de la población libanesa contemporánea.

¿Cuál es la lección que se debe aprender de la historia libanesa con respecto a la Ley nacional en Israel? Como cristiano arameo maronita israelí, perteneciente a la minoría y que goza de libertad en Israel, realmente entiendo la importancia de esta ley. Sí, nuestros antepasados ​​apoyaron, por razones ideológicas, la realización de la nación judía en la Tierra de Israel. Pero mi apoyo a la Ley Nacional surge también de la amarga experiencia libanesa: creo que el nacionalismo judío declarado por la ley israelí de hecho garantiza que seguirá siendo una democracia, y también me promete que permaneceré seguro como miembro de una minoría religiosa.

La experiencia nos enseña que la mayoría judía en Israel aprecia la democracia y es fiel a sus principios. El Estado de todos sus ciudadanos (es decir, un Estado de todos sus grupos nacionales), por otro lado, se puede replicar la tragedia libanesa aquí en Israel. La historia reciente demuestra que hay buenas razones para sospechar que sin la fortificación en la ley de la nacionalidad judía, las tensiones nacionales y religiosas crecerían e intensificarían. Apoyados por elementos fuera del país, los musulmanes árabes de Israel buscarían unirse a sus hermanos palestinos, y después de eso unirse con el mundo árabe más grande que nos rodea.

Debe enfatizarse que el Estado judío se basa en los judíos como un pueblo y no en la ley religiosa. Por lo tanto, Israel es muy diferente de los Estados religiosos como las Repúblicas Islámicas que se rigen según la Ley Sharia. Para los judíos existe el derecho a la autodeterminación nacional, al igual que el Reino Unido, Polonia o Irlanda. La Ley Nacional es nueva, pero su esencia es antigua: es la culminación tanto de la ambición histórica como de la realidad contemporánea; esta Ley Básica, junto con las Leyes Básicas anteriores prometen mantener la naturaleza democrática de Israel.

En contraste con aquellos que se oponen a la ley, también creo que enfatizar la nacionalidad judía promoverá la Solución de dos Estados, porque esta ley se enfoca en el valor de la nacionalidad, y no solo de la religión, en la identidad de un Estado. Esta es una base importante sobre la cual construir la estabilidad cívica, manteniéndose firme en contra de todos los elementos que niegan el carácter judío del Estado, tanto dentro como fuera de Israel.

Además, tengo la esperanza de que en el Estado del pueblo judío, que nuestros antepasados ​​apoyaron, haya una forma de autoexpresión para minorías leales como nosotros, que en su mayoría prefieren vivir e integrarse dentro de ella. Y al mismo tiempo, anticipo que se encontrará un modo de mantener, dentro de Israel, nuestra propia identidad, cultura y lenguaje arameo. En contraste con muchos palestinos, buscamos lograr esto pacíficamente y en hermandad junto a la mayoría judía y no en lugar de ella. Sus hermanos, los maronitas – arameos en Kfar Baram esperan el cumplimiento de la promesa justa del Estado de Israel, y estoy convencido de que ahora que la nacionalidad del pueblo judío está codificada en una Ley Básica, las condiciones madurarán para el establecimiento de un acuerdo para mi propia comunidad.

*Shadi Khalloul es Capitán de reservas, del Movimiento Arameo-Cristiano de Israel, fundador del Programa Preparatorio Pre-militar Cristiano-Judío, Kinneret.

Fuente: Israel Hayom

Turquía: el canario en la mina de la economía euroasiática

Bryan Acuña Obando

La situación política y económica de la República de Turquía hace temblar a los principales mercados del mundo, principalmente a las denominadas economías emergentes. La inflación del país ya alcanza la escandalosa cifra del 15%, una política fiscal expansionista disparando el gasto público, una depreciación de la moneda del 40% frente al dólar (moneda de reserva).

A esto se suma además una crisis política por la reelección del presidente Erdogan, quien además generó un cambio político en el país para migrarlo a un sistema presidencialista (casi “Sultanezco”) con acusaciones de nepotismo al instalar a su yerno como ministro de finanzas, sumado a diferencias con el gobierno de los Estados Unidos por una guerra arancelaria y además una política después de la detención de un predicador cristiano estadounidense Andrew Brunson que quieren canjear por el opositor al régimen erdoganista, el también predicador (musulmán) Fethullah Gülen.

Pero en materia económica para Turquía, los problemas comenzaron con la expansión cultural y económica, en un intento de forjar una nueva posición geopolítica y una política exterior imperialista que chocó contra la falta de recursos energéticos internos y una burbuja crediticia que terminó alentando la especulación como lo deja entrever un artículo publicado el 20 de agosto Asia News.

El efecto directo de la caída de la lira turca ha impactado en economías emergentes y ha empujado hacia la baja los precios de otras monedas, tales han sido los casos del peso argentino, la rupia india, el rand sudafricano y hasta el real brasileño. De igual forma los impactos han llegado hasta mercados un tanto más fuertes como ha sido el caso del yuan chino y en los mercados indonesios donde han tenido en los últimos días que aumentar las tasas de interés para aplacar la especulación.

Pese a que países como Rusia, Irán, Siria y Qatar – conformados como una especie de nuevo eje euroasiático de relaciones funcionales – han intentado salvar a su “aliado” turco, a través de la inyección de capital o de compra de reservas en liras, el gobierno de Ankara tiene un escandaloso déficit complejo de cubrir. Considerando que poseen una deuda de más de $450 mil millones, contemplando que la mayoría es a corto plazo y que están a punto de vencer otros $180 mil millones. Según el mismo informe del rotativo asiático mencionado previamente, los turcos deben cubrir en cuestión de un año una deuda de $230 mil millones producto de la factura de gas y petróleo, y cuentan solamente con una reserva de $40 mil millones. A esto se le suma un profundo analfabetismo económico del presidente Erdogan que en vez de buscar salidas, empuja aún más al país hacia una hiperinflación que, como ya fue mencionado, espanta a propios y extraños en la región.

La Unión Europea, conociendo la cantidad de capital que los bancos turcos adeudan con ellos y que representa uno de los principales mercados de manufacturas, temen que una escalada en el descalabro financiero turco les pueda generar una desaceleración económica y comercial. A lo anterior se suma que se prevé un eventual contagio indirecto (o quizás muy directo) en su sistema bancario, debido al involucramiento de bancos italianos con homólogos turcos en condición de vulnerabilidad.

Pero sin duda un efecto que se obvia cuando se habla de la crisis turca, es lo que a nivel estratégico esto pueda ocasionar. Con una Turquía cada vez más vulnerable, se debe tener en consideración primero que este país es la “barrera natural” que ayuda a evitar que las crisis de Oriente Próximo lleguen a Europa a través de Grecia o Bulgaria. También por otra parte, la presencia importante de este país muy cerca de las regiones del Cáucaso; región rica en recursos estratégicos, donde la región turca es una ruta de salida fundamental para algunos de estos, tal es el caso del gas natural proveniente de Azerbaiyán.

Y por último en cuanto a este repaso estratégico, el gobierno del presidente Erdogan se aleja cada vez más de algunos gobiernos occidentales para optar por alianzas emergentes (el eje funcional mencionado anteriormente y China), aunque este temor se ve minimizado contemplando su presencia necesaria en la OTAN y la dependencia que todavía tiene Turquía de los mercados occidentales.

Los alcances de la crisis turca seguirán siendo un elemento de estudio en los próximos días. La resaca que cause su deterioro se verá de manifiesto casi de inmediato en los mercados emergentes y cercanos de la zona, y las soluciones seguirán apareciendo como una necesidad sustancial de evitar que sea este el detonante de una hecatombe mayor.

Fuente: Aurora (Israel)

*Bryan Acuña Obando es Analista Internacional, profesor universitario y co-fundador del Centro Costarricense de Estudios Interdisciplinarios sobre Israel y Medio Oriente (CCEIIMO)