¿Quién está quebrantando el status quo en el Monte del Templo?

Por Nadav Shragai y Lenny Ben David

Fuente: Jerusalem Center of Public Affairs 

El Waqf y los musulmanes están volteando los hechos y reescribiendo la historia, de lo cual son bien conscientes, cuando describen el intento de Israel de cerrar la Puerta de la Misericordia como una violación del status quo en el Monte del Templo.

Israel cerró el complejo en 2005 porque una organización relacionada con Hamas estaba operando en el sitio. El cierre del conjunto en 2005, primero con una orden militar y luego con una orden judicial, se extendió periódicamente hasta hace varios meses.

Sin embargo, las actuales actividades musulmanas en el complejo no solo son un intento por volver a tomar posesión del mismo, que sostuvieron en el pasado (al igual que sostuvieron todo el Monte del Templo), sino que también intentan dar un paso más allá muy significativo para establecer en el recinto una quinta mezquita en el Monte del Templo. Este esfuerzo demuestra un proceso que ha estado ocurriendo durante más de treinta años para aumentar las áreas de oración musulmanas en el Monte del Templo y erosionar el frágil status quo establecido en estos lugares sagrados.

Aquí están los hechos:

La primera y la segunda mezquita. Después de la Guerra de los Seis Días solo una mezquita operaba en el Monte del Templo, la mezquita de Al-Aqsa, donde los musulmanes siempre han orado. Durante la década de 1970, en un proceso gradual, también usaron el edificio del Domo de la Roca, que originalmente no era una mezquita, como sitio para oraciones regulares. Ahora tienen oraciones regulares los viernes allí, principalmente para las mujeres musulmanas.

La tercera mezquita. En 1996 los musulmanes convirtieron los Establos de Salomón, en la esquina suroeste del Monte del Templo, en una mezquita subterránea. Anteriormente no había una mezquita en los Establos de Salomón, que habían servido como área de almacenamiento para el equipo de Waqf y como una especie de sitio de antigüedades, que ocasionalmente atraía a turistas e investigadores bajo la supervisión de Waqf. Los musulmanes llevaron a cabo los trabajos de renovación en los Establos de Salomón, convirtiéndolos en la mezquita de al-Marwani, causando graves daños a las antigüedades en el Monte del Templo.

La cuarta mezquita. Poco después de la construcción de la mezquita en los Establos de Salomón, los musulmanes convirtieron en una mezquita partes de la antigua al-Aqsa, debajo de la actual mezquita al-Aqsa.

La quinta mezquita adicional. La incautación de la Puerta de la Misericordia por los musulmanes se caracteriza por el mismo modus operandi que se empleó en los Establos de Salomón. Comenzaron a celebrar servicios de oración en el sitio, extendieron alfombras y anunciaron el nombramiento de un imán para la mezquita de la Puerta de la Misericordia.

Toma de más áreas para la oración. A lo largo de los años los musulmanes han pavimentado extensas áreas en el Monte del Templo que también se han utilizado para servicios de oración, especialmente en festivales musulmanes y en Ramadán.

Sin embargo, estos no son los únicos cambios en el status quo del Monte del Templo que los musulmanes han hecho para su beneficio a lo largo de los años. A continuación varios de los ejemplos más prominentes:

 

    1. Cerrado de las puertas. Durante la década de 1970 los turistas podían ingresar al Monte del Templo por la Puerta de la Cadena y por la Puerta del Algodón, y no solo a través de la Puerta Mughrabi, que es la única manera hoy en día. En cierto momento, los musulmanes cerraron las otras dos puertas, permitiendo solo a los musulmanes pasar por ellas al Monte del Templo.

 

    1. Restricción de visitas al Monte del Templo. Los tiempos de visita y las áreas que se pueden visitar en el Monte del Templo se han restringido con el paso de los años. En el pasado eran más flexibles e informales. También era posible visitar el Monte del Templo los viernes y sábados y entrar a las mezquitas. Hoy en día esto ya no está permitido y la policía limita las visitas de judíos a áreas específicas del Monte del Templo, y especialmente las visitas de judíos religiosos.

 

    1. Una mejora en el status de Jordania en el Monte del Templo. Otro cambio importante en el status quo en el Monte del Templo se relaciona con la posición de Jordania. Después de la Guerra de los Seis Días, Jordania, a través de su Ministerio de Dotaciones, supervisó el Waqf y pagó los salarios de sus trabajadores, pero apenas participó en la administración sucesiva. Hoy, bajo los términos del Tratado de paz con Israel y otros entendimientos formales e informales con Israel, Jordania se ha convertido en el socio silencioso de Israel en el Monte del Templo y tiene una fuerte influencia en lo que sucede allí. Su paso más reciente para expandir el consejo de Waqf y agregarle elementos extremos indica un cambio en su política que, por supuesto, se opone a la posición de Israel. Fatah, la Autoridad Palestina, e incluso el jeque Akram Sabri, quien se identifica con la Hermandad Musulmana, la Facción del Norte del proscrito Movimiento Islámico, Turquía, y el Presidente Erdogan, ahora tienen sus representantes en el consejo de Waqf.

 

    1. La propagación de la influencia musulmana a las áreas al pie del Monte del Templo. A diferencia del pasado, Israel toma en cuenta la posición musulmana actual y la posición de Jordania en particular, cuando se trata de las áreas alrededor del Monte del Templo, fuera de sus muros, y al pie del Monte. Por ejemplo, a los jordanos se les encomendó la tarea de restaurar los muros este y sur del Monte del Templo, que se habían vuelto inestables y mostraban grietas. Israel no reaccionó hasta que Jordania vetó a Israel cuando reemplazó el inestable y temporal puente de la Puerta de Mughrabi con un puente permanente. Israel tampoco respondió al veto de Jordania con respecto a la eliminación de desechos de construcción y escombros […] detrás de tiras de metal en el callejón del “Pequeño Kotel” en el Barrio Musulmán (que es una continuación del Muro Occidental y sitio de oración judío).

 

El único cambio en el status quo que favorece el lado judío se relaciona con la posibilidad de permitir que los judíos visiten el Monte del Templo. Hasta hace cinco años, la policía limitó severamente la cantidad de judíos que ingresaban al Monte del Templo a la vez.

Bajo la “vigilancia” del Ministro de Seguridad del Interior, Gilad Erdan, y el ex Comisionado de Policía, Yoram Halevi, esta política cambió, cuando se decidió que el status quo permite un acceso más libre para los judíos al Monte del Templo (en oposición al derecho a orar allí, que está prohibido).

En 2018, más de 30 000 judíos visitaron el Monte del Templo, en comparación con unos pocos miles hasta 2013. La mayoría de los judíos que visitan el Monte del Templo siguen las instrucciones de la policía y no intentan orar allí. Los esfuerzos demostrativos y públicos para orar en el Monte del Templo casi siempre se evitan. Las oraciones silenciosas u oraciones susurradas de manera invisible y no demostrativa no se detienen.

Por lo tanto, la protesta musulmana común contra la violación de Israel del status quo es completamente infundada. De hecho, lo opuesto es verdad. Ha sido el lado musulmán el que ha estado violando el status quo a lo largo de los años en el Monte del Templo. Israel ha demostrado impotencia y debilidad en su forma de lidiar con la constante erosión del status quo por parte de los musulmanes en el Monte del Templo. El incidente de la Puerta de la Misericordia es otra prueba de la capacidad de Israel para oponerse a este proceso en curso.


Acerca de Nadav Shragai: Es investigador principal del Jerusalem Center of Public Affairs. Se desempeñó como periodista y comentarista en Ha’aretz entre 1983 y 2009. Actualmente es periodista y comentarista en Israel Hayom y ha documentado la disputa sobre Jerusalén durante treinta años. Sus libros incluyen Jerusalem: Delusions of Division (Jerusalem Center of Public Affairs, 2015); Libelo “Al-Aksa está en peligro”: La historia de una mentira (Jerusalem Center of Public Affairs, 2012); el libro electrónico Jerusalén: corrigiendo el discurso internacional, cómo Occidente se equivoca en Jerusalén (Jerusalem Center of Public Affairs, 2012); En la encrucijada: la historia de la tumba de Raquel (Gates for Jerusalem Studies, 2005); El conflicto del Monte del Templo (Keter, 1995), y el ensayo: “Jerusalén no es el problema, es la solución”, en Sr. Primer Ministro: Jerusalén, Moshe Amirav, ed. (Instituto Carmel y Florsheimer, 2005).

Acerca de Lenny Ben David: Es Director de Publicaciones del Jerusalem Center of Public Affairs. Ben David se desempeñó durante 25 años en cargos superiores en AIPAC en Washington y Jerusalén. Se desempeñó como Subjefe de Misión de Israel en la Embajada en Washington DC. Es autor de Los intereses estadounidenses en Tierra Santa revelados en fotografías antiguas (Publicaciones Urim).

A través de Aurora Israel

La reforma islámica requiere renovación cultural y judicial

Por Imam Tawhidi

En los últimos años, la reforma en el Medio Oriente se ha desarrollado de manera interesante. Es importante reconocer los dos tipos de reforma: la reforma de las leyes religiosas y la reforma de las leyes gubernamentales. Por ejemplo: Arabia Saudita puede haber permitido que las mujeres conduzcan, pero sus leyes religiosas todavía gobiernan la decapitación de sus ciudadanos.

La reforma a nivel político debe ser lograda por los políticos, y la reforma a nivel religioso debe ser lograda por los líderes religiosos. Los líderes religiosos no deben involucrarse en la política, y los políticos no deben involucrarse en la religión. En este sentido, vale la pena mencionar que algunas terminologías pueden ser engañosas, por ejemplo, en Irán, la oposición islamista formada por clérigos se refiere a sí misma como “reformistas”, cuando son simplemente islamistas con una visión política ligeramente diferente; Una que no rechaza los fundamentos de la teocracia actual, pero podría tener otras políticas económicas. Básicamente, radicales de un sabor diferente.

La reforma cultural, por otro lado, es mucho más fácil y más realista que la reforma religiosa. Si bien la reforma religiosa involucra la participación de todos los líderes religiosos y líderes religiosos, la reforma cultural es un desarrollo que ocurre local o nacionalmente; Porque no todos los musulmanes tienen la misma cultura.

Existen métodos básicos de progreso que podrían aplicarse instantáneamente, mientras trabajamos en otras áreas de nuestras culturas que requieren mejoras. Los uniformes escolares son un lugar clave para comenzar. Tener uniformes coloridos es mejor que los códigos de vestimenta negros que crean una atmósfera deprimente dentro de los sistemas educativos. Los libros de texto escolares deben revisarse para contener mejores versiones educativas, que se basen en hechos científicos en lugar de historias religiosas. Los medios de comunicación también pueden desempeñar un papel vital en la difusión de los esfuerzos de la reforma cultural para alentar a otras culturas dentro del mismo país y región geográfica.

En diciembre pasado, el Primer Ministro musulmán de Malasia, Mahathir Mohamad, dijo que se revisarán los programas educativos de su país. Él condenó el hecho de que a los sujetos islámicos se les da un gran énfasis, en lugar de alentar a los estudiantes a dominar temas como el idioma inglés, que podrían resultar en que tengan un futuro más brillante. También agregó que “cuando tienes demasiados clérigos, siempre difieren entre sí, y engañan a sus seguidores y se pelean entre ellos”.

Los reformistas necesitan una visión clara de lo que están tratando. El islam es una religión sofisticada, y se requiere entrenamiento relevante para tener influencia en los legisladores y teólogos. Siempre hay que tener en cuenta que el Islam, aunque es una religión, se divide en cuatro aspectos: valores, rituales, legislación y política. Por lo tanto, es incorrecto que los reformistas se centren en la reforma política mientras ignoran la necesidad de reformas intelectuales y culturales. Las reformas deben llevarse a cabo juntas, y al mismo tiempo.

La noción de reforma, aunque no es nueva, sigue siendo ajena a la mente del individuo musulmán; Incluso para muchos de los intelectuales y profesores. Por lo tanto, es necesario que las sociedades musulmanas comprendan los objetivos detrás de cada movimiento reformista, para evitar choques y sentimientos de aislamiento. Los mecanismos y etapas de la reforma deben ser lo más transparentes posible, así como dar la oportunidad de oposición y diferencia de opinión entre la comunidad reformista.

Es necesario que los reformistas musulmanes conozcan sus roles en la sociedad y cumplan su misión principal: difundir la conciencia intelectual. Oriente Medio tiene una necesidad extrema de comprender la importancia de la libertad, la justicia y la igualdad. Luego debemos establecer institutos que transformen y entreguen estos valores a las personas.

Junto a la reforma de la cultura y el pensamiento religioso, se deben hacer esfuerzos hacia la reforma judicial. Uno de los dilemas comunes que enfrentan los jueces musulmanes dentro de las naciones islámicas es ser sometido a una enseñanza religiosa o verso coránico que proporciona solo una forma legítima de sentencia, independientemente de lo que crea la nación. En la mayoría de los casos, la sentencia bárbara se justifica con fines doctrinales, sectarios y autoritarios para legitimar el gobierno del tirano. Un claro ejemplo de esto es el movimiento islamista dentro del Islam que interpreta el Corán en un método que se adapta a sus agendas y deseos.

Nuestros problemas críticos permanecen en los aspectos legislativos y políticos. La jurisprudencia tradicional se ha convertido en una herramienta de la tiranía política y religiosa dentro de las sociedades musulmanas, y ha elevado a los humanos falibles para que se conviertan en el vínculo entre el musulmán individual y Dios, haciendo que parezca que Dios no puede ser alcanzado excepto a través del gobernante. Quizás esto explique los fracasos de reformistas anteriores, ya que habían ignorado la influencia de la ley Sharia en el sistema judicial, y muchos de ellos finalmente fueron sentenciados a ser ejecutados por ella.

Imam Tawhidi es un líder de la fe musulmana y el antiguo Imam de la Asociación Islámica de Australia del Sur.

Fuente: Albawaba